CONTENIDO ANTROPOLÓGICO Y ÉTICO DEL CURRÍCULO DE EDUCACIÓN PARA LA
CIUDADANÍA
Cuando decimos que laa? asignatura de Educación para la Ciudadanía es un intento de
adoctrinamiento por parte del Estado no nos estamos inventando nada. Fuentes del Ministerio de
Educación así lo han reconocido. Y tanto en la Ley Orgánica de Educación como en los Reales
Decretos que la desarrollan se insiste una y otra vez en la necesidad de formar la moral cívica de los
alumnos.
Y esto a pesar de que el artículo 27 de la Constitución proclama la libertad de enseñanza y
reconoce que los padres son los primeros y únicos responsables de la formación religiosa y moral de
sus hijos. Sin embargo, los textos que regulan la asignatura hablan de las “obligaciones del Estado
en la formación de todos los ciudadanos y ciudadanas en valores y virtudes cívicas”. ¿De dónde
salen esas supuestas obligaciones del Estado? ¿Desde cuándo el Estado se tiene que ocupar de la
formación en valores y virtudes? ¿No pertenece eso, más bien, al ámbito de la libertad de enseñanza
de los padres?
El Gobierno interpreta el artículo 27 en el sentido de que la formación religiosa y moral, que
corresponde a los padres elegir, pertenece al ámbito privado. Mientras que en el ámbito público la
primacía y la responsabilidad es del Estado. A través de Educación para la Ciudadanía se quiere
imponer una ética civil obligatoria en la esfera social y que las convicciones morales y religiosas
queden relegadas a la vida íntima y familiar.
Claramente, esto supone una invasión por parte del poder público de un terreno que no le es propio,
como es la educación moral. Y no cabe separación entre moral privada y moral pública. La moral es
una porque la persona es una. Comportarse conforme a unos principios en la vida social y conforme
a otros en la vida familiar es una falta de coherencia, no tiene sentido.
El Gobierno utiliza la excusa del pluralismo para justificar su adoctrinamiento. Considera que en una
sociedad multicultural es necesario encontrar un mínimo común ético que haga posible la
convivencia. Se dice que están en circulación una pluralidad de códigos morales diferentes que
provocan la perplejidad de los padres y la desorientación moral de los hijos. De ahí la necesidad de
extraer el mínimo común ético como obligatorio para todos. Los padres siguen siendo libres para
transmitir su fe y sus creencias, sólo en el ámbito privado, y siempre que no choquen con ese mínimo
común ético, que es obligatorio para todos.
¿Es posible encontrar ese “mínimo común ético”?
Antes de continuar con el análisis de la asignatura, es importante hacer un paréntesis para plantear
una pregunta decisiva: ¿es posible encontrar ese “mínimo común ético”?
Está claro que es muy necesario, pero, ¿es posible? ¿Hay algo que sea común a todos los hombres,
por encima de la diversidad de razas, de culturas, de religiones? Sí lo hay: la naturaleza humana.
Todos participamos de una misma naturaleza, y esa naturaleza es normativa. Es decir, de la
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naturaleza humana brotan una serie de principios, que descubrimos con la razón, y que nos permiten
discernir el bien del mal.
Es la ley natural. Y en virtud de la ley natural podemos decir que es bueno lo que es conforme a la
naturaleza humana y que es malo lo disconforme. Es bueno todo aquello que se adecua a la
naturaleza del hombre, todo aquello que permite que la persona se desarrolle plenamente como
persona. Es malo todo aquello que es contrario al ser del hombre, aquello que le destruye, aquello
que le embrutece.
Hoy día no se reconoce esto porque se ha perdido la noción de “naturaleza”, el concepto metafísico
de “naturaleza”. Y, además, se reduce lo específicamente humano al ámbito de la cultura. Se
considera que la persona es totalmente autónoma, que la cultura no tiene ningún fundamento
objetivo, y que todo se puede alterar, de manera que todo queda a merced del arbitrio y del poder,
del consenso, del deseo.
Ciertamente, no se puede negar que el hombre existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco
se puede negar que el hombre no se agota en la cultura. El progreso mismo de las culturas, y su
diversidad, demuestra que en el hombre existe algo que las trasciende: este “algo” es la naturaleza
del hombre. La naturaleza es la medida de la cultura y es la condición para que el hombre no sea
prisionero de ninguna de sus culturas, sino que defienda su dignidad personal viviendo de acuerdo
con la verdad profunda de su ser.
¿Cómo es la ética que se transmite en Educación para la Ciudadanía?
De manera que ese “mínimo común ético” es necesario, es posible y lo encontramos en la ley natural.
El problema es que no es esto lo que les van a enseñar a nuestros hijos. No les van a enseñar a
guiarse por la ética natural. Entonces, ¿qué les van a enseñar? ¿De dónde sale ese mínimo común
ético? ¿Cuáles son sus principios básicos?
Lo que van a enseñar a los niños y niñas de toda España es una ética basada en el laicismo, en el
relativismo, en el positivismo y en la filosofía de género. Vamos a analizar brevemente cada uno de
estos principios.
Una ética laicista
En primer lugar, hay que decir que la asignatura está profundamente impregnada de laicismo. Aquí
hay que hacer una precisión para no confundir laicismo y laicidad.
La “laicidad” es la libertad de religión. En un Estado laico no se impone la religión, sino que se le
deja espacio libre. La laicidad es algo positivo. Los problemas surgen cuando se trata de ir más allá
y se intenta eliminar la religión de la vida social. Esto ya es laicismo. Y el laicismo impide la libertad
religiosa. Ya no es ese elemento de neutralidad que abre espacios de libertad a todos. Es más bien
una ideología que se impone a través de la política y no concede espacio público a las religiones,
sino que las relega al ámbito de lo privado y a la conciencia individual.
Volviendo a la asignatura, dicen sus defensores que es neutral con respecto a las religiones puesto
que no habla de ellas para nada. Pero esa supuesta neutralidad es falsa. Por un lado, porque cierra
por completo la mirada de los alumnos a la trascendencia, y, por otro lado, porque en caso de que
esa mirada religiosa la hayan recibido en su familia, se les dice que pertenece al ámbito privado, y
que sus convicciones no se pueden “notar” en el ámbito público.
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Hay asignaturas que se pueden enseñar sin hacer referencia a Dios. Se puede explicar matemáticas
sin hacer referencia a Dios, pero no se puede pretender, como pretende la asignatura, que los
alumnos formen y desarrollen su propia identidad y conciencia moral prescindiendo absolutamente de
la referencia a la trascendencia. El ser humano necesita plantearse la pregunta sobre Dios para
resolver los principales enigmas de la vida. Esta pregunta tiene que ser planteada, aunque sea para
negarla. En Educación para la Ciudadanía ni siquiera se plantea. No se niega que Dios exista, pero
se le ignora como si no tuviese nada que ver con la vida. Se deja sin respuestas lo más importante.
Todavía peor, se impide que surjan las preguntas. Y esto no es ser neutral.
Las religiones, dicen, deben quedar recluidas al ámbito privado y no pueden ser factores de
construcción de la vida social porque son una fuente de problemas e impiden el progreso y la
libertad. Así lo expresa el Manifiesto del PSOE titulado Constitución, laicidad y educación para la
ciudadanía.
Los partidarios del laicismo radical están convencidos de que sólo eliminando la religión se puede
conseguir un mundo mejor. Lo cual es radicalmente falso, y la historia lo ha demostrado. Aquéllos
regímenes políticos que han pretendido borrar por completo a Dios no han conseguido mejores
personas ni sociedades más justas. Pero es que, además, cuando se suprime la dimensión religiosa
de la existencia se produce un vacío que no puede quedar así, sin nada. Se suprime la religión para
imponer en su lugar una doctrina obligatoria: la doctrina del Estado laicista, que se impone como
doctrina única, forzosa y excluyente. Es el agnosticismo impuesto por la fuerza de la ley, lo cual es
radicalmente contrario a la aconfesionalidad del Estado proclamada en la Constitución, pues se
impone como obligatoria la confesión laicista. Por eso, como señalaba recientemente el Cardenal
Antonio María Rouco compaginar laicismo radical con libertad de enseñanza resulta imposible.
Una ética relativista
En segundo lugar, Educación para la Ciudadanía impone una ética relativista. Los defensores de la
asignatura utilizan aquí el mismo argumento de antes: dicen que es absolutamente neutral, porque no
impone ninguna ideología. Pero es que el relativismo es una ideología que implica una concepción
profunda de la vida y del ser humano.
El relativismo sostiene que todo lo que se refiere a Dios y al sentido de la vida es inaccesible porque
los hombres somos unos seres limitados incapaces de conocer la verdad. Nuestro conocimiento es
parcial e incorrecto. Por eso afirman que todas las opiniones son igualmente aceptables y válidas.
Según dicen, para poder convivir en paz es necesario reconocer que nadie tiene razón. El relativismo
y la tolerancia son presupuestos necesarios de la democracia. En el currículo de la asignatura se
insiste en la tolerancia como si fuera la mayor de las virtudes. Y se identifica tolerancia con
aceptación acrítica de todo. Todo vale. Todo debe ser permitido. Todo es igualmente bueno.
Desde el relativismo se considera que la tolerancia es incompatible con el convencimiento de que
algo es verdadero. El perfecto ciudadano es aquel que no tiene ninguna convicción ética
permanente. Para evitar el enfrentamiento hay que dejar de tener ideas propias. Y es que la
tolerancia relativista no es tanto una actitud intelectual sino vital, pues se trata de aceptar la posición
de los demás no en razón de sus argumentos sino como renuncia a los propios. Esa falsa tolerancia
acaba convirtiendo en bueno y justo lo que no lo es. Tenemos ejemplos más que suficientes para
comprender esto.
Los textos legales que regulan la asignatura no hacen más que repetir que se trata de formar
ciudadanos con sentido crítico, pero para adoptar un punto de vista crítico ante cualquier cosa es
necesario tener unos principios que sirvan de referencia. Sin ellos, no hay crítica que valga. Sin ellos,
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la sociedad está expuesta a cualquier engaño. La manipulación es tanto más fácil cuanto más amorfa
es la sociedad y menos convicciones tiene.
Es falso que el relativismo sea condición necesaria para la democracia. Es justo lo contrario. En una
democracia la verdad tiene que estar en el centro de la vida pública. Si no hay verdad la
democracia se convierte en humo pues se impondrá la posición que más votos obtenga, no la más
justa o la mejor para el bien común.
Una ética positivista
En tercer lugar, Educación para la Ciudadanía impone una ética positivista. No se reconoce la
existencia de ningún criterio objetivo de justicia, por lo que el único criterio ético es lo “legal”: lo que
está permitido por la ley es bueno.
En los textos que regulan la asignatura se dice que el mínimo común ético que se quiere imponer se
fundamenta en los derechos humanos, pero, atención, en “los derechos humanos en su carácter
histórico y cambiante”. Y ¿en función de qué cambian? En función del consenso social.
Dicen que el mínimo común ético se fabrica, no se descubre. Se fabrica con el diálogo y el
consenso. De manera que el uso de la razón y la referencia a las exigencias propias de la
naturaleza humana son desplazados por el culto irracional a la voluntad de la mayoría.
Resulta difícil defender la existencia de los derechos humanos sin que tengan un fundamento objetivo,
pues si no existe un “por qué”, todo queda en manos del consenso, del acuerdo político, de los
intereses de distintos grupos o ideologías. Y si todo depende de los intereses en pugna o de los
deseos de unos cuantos, ¿sigue teniendo sentido hablar de derechos humanos?
Cuando no hay un fundamento objetivo todo es susceptible de cambiar según por dónde soplen los
vientos. Las grandes decisiones morales del hombre se subordinan al voto de la mayoría. Antes todos
tenían derecho a la vida, ahora los niños no nacidos no lo tienen, y dentro de poco tampoco lo
tendrán las personas mayores. Ahora el aborto es considerado una libertad, y en muchos foros ya se
considera un derecho. Antes, no hace mucho, el matrimonio era la unión de un hombre y una mujer.
Ahora es la unión de dos personas. Por ahora. Pronto veremos que matrimonio es cualquier cosa. En
algunos países ya hay voces que reclaman el matrimonio en grupo. Es cuestión de tiempo que lo
pidan aquí también. ¿Por qué no? Una vez que desaparece el criterio de lo justo por naturaleza
como fundamento objetivo, entonces se puede admitir cualquier cosa.
Lo cierto es que los derechos humanos se fundamentan en la ley natural, en la existencia de unos
criterios morales que son anteriores a los acuerdos nacionales o internacionales, y que están por
encima de cualquier diferencia de raza, religión o cultura. Precisamente por eso la ley natural
constituye la única base posible para una auténtica ética común, la única base para la construcción
de una sociedad justa. Sin embargo, cuando no se reconoce un criterio objetivo de justicia los
derechos humanos quedan vacíos de contenido, y la democracia se convierte en tiranía.
La filosofía de género
En Educación para la Ciudadanía subyace una antropología basada en la filosofía de género. Esta
filosofía sostiene que cada uno puede elegir su propia identidad y orientación sexual con
independencia de su sexo biológico.
La filosofía de género parte de una antropología dualista que separa en la persona humana su
dimensión corporal de su dimensión psicológica y espiritual, lo cual lleva a defender que la identidad
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genérica no está determinada por la identidad sexual, sino que depende de la psicología de cada
uno y de la cultura en la que vive. Además, la persona es completamente autónoma y la libertad una
fuerza absoluta: en consecuencia, cada uno puede “construirse” como quiera. Esta concepción de la
persona encaja perfectamente con los elementos éticos de Educación para la Ciudadanía: si no hay
Dios, ni verdad, ni naturaleza de la cual se deriven exigencias ni principio alguno, entonces, que
cada uno haga lo que quiera.
Los defensores de esta filosofía afirman que la humanidad no está dividida en hombres y mujeres,
sino en heterosexuales, bisexuales y homosexuales. Creen que cualquier actitud y orientación sexual
resultan justificables, y es la sociedad la que debería cambiar para incluir, junto con el masculino y el
femenino, otros géneros en el modo de configurar la vida social.
La filosofía de género se ha ido implantando en España en los últimos años de una manera
rapidísima. Se ha incorporado a la legislación en todos los ámbitos – civil, penal, mercantil… – de
una manera u otra. El último ejemplo es la Ley aprobada el pasado mes de marzo en virtud de la
cual se puede cambiar “la inscripción relativa al sexo de una persona en el Registro Civil, cuando
dicha inscripción no se corresponde con su verdadera identidad de género”.
En la asignatura Educación para la Ciudadanía esta filosofía está presente en todas las etapas y de
una manera obsesiva. Por una parte, se rechaza cualquier diferenciación entre varón y mujer,
llegando a identificar desigualdad con discriminación. Por otra parte, se insiste machaconamente en
la posibilidad de elegir la propia identidad de género y orientación sexuales. También aparece de
manera reiterada el concepto de homofobia, entendiendo por tal la no admisión como normal y
buena de cualquier orientación sexual. En este sentido conviene recordar que el pasado 21 de junio
se aprobó en la Comisión de Educación y Ciencia del Congreso una proposición no de ley para
establecer en la escuela medidas contra la homofobia y a favor del reconocimiento de la diversidad
afectivo-sexual, así como la aceptación de las diferencias, que permita superar los comportamientos
“sexistas”.
Últimamente se habla mucho del “derecho a la libre determinación sexual”, como si la libertad fuera
una fuerza omnipotente. Pero, nos guste o no, la libertad tiene unos límites, y no puede ir más allá
de la propia naturaleza.
No es difícil imaginar las consecuencias terribles que puede producir la enseñanza de una
antropología basada en la filosofía de género en los niños y adolescentes. La confusión que se les
puede provocar en torno a su propia identidad sexual es tan grave que puede conducirles a la
patología y a una vida desgraciada.
Estamos ante un caso claro de intervencionismo estatal
Después de todo lo dicho creo que está claro que estamos ante un caso de intromisión del Estado en
la libertad de enseñanza, pues se pretende imponer una concepción moral y del ser humano como
obligatoria. Y no sólo es un ataque a la libertad de enseñanza. La cosa parece todavía más grave.
Porque si se elimina cualquier criterio objetivo de justicia, el Estado acaba erigiéndose en la fuente
última del Derecho y de la moral, y la sociedad civil corre el peligro de desaparecer.
En el fondo eso es lo que se busca en todas las ideologías totalitarias: la progresiva abolición de los
cuerpos intermedios, porque es más fácil controlar a los individuos aislados y solos ante el Estado
omnipotente. De ahí la obsesión por privar de influencia social a la Iglesia Católica, que es una voz
independiente y que puede resultar crítica e incómoda. Y de ahí, también, el ataque a la familia.
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La asignatura Educación para la Ciudadanía no concede espacio ni autoridad a los padres. Es cierto
que se les permite elegir el tipo de formación religiosa y moral que desean para sus hijos, pero ¿qué
validez tiene esa elección si luego el Estado les impone otra moral y otra concepción del hombre y
del mundo? Así lo han declarado recientemente los Obispos: “Si el sistema educativo obligara a
recibir otra formación de la conciencia moral, violentaría la voluntad de los padres y declararía
implícitamente que la opción hecha por ellos en el ejercicio de sus derechos no es considerada
válida por el Estado”.
En los Reales Decretos que desarrollan la LOE no se menciona para nada la autoridad de los padres
ni la importancia de la familia en la formación de los niños. Esto resulta tan patente y escandaloso
que el Consejo de Estado ha advertido al Gobierno que debería incluirse en el currículo de la
asignatura el respeto a padres y profesores y la aptitud para aprender y escuchar su consejo y
orientación. La familia estorba en todo este proceso de adoctrinamiento. Por eso hay que atacarla, o
debilitarla. Y una de las formas de debilitarla consiste en minimizar la autoridad y la influencia de los
padres.
Conclusión
En definitiva, la asignatura, tal y como está planteada, es inaceptable. En el fondo no es nada
nuevo, ya se veía venir. En los últimos años estamos asistiendo al avance de una cultura nihilista que
empobrece el sentido de la existencia humana y relativiza en el campo ético hasta los valores
fundamentales. Y todo esto no se realiza de una manera abierta, sino bajo la sutil metodología de la
indiferencia, del relativismo, del “buenismo” que hace pasar por normales todos los comportamientos,
de modo que no se suscite ningún problema moral. Es toda una ingeniería social.
sociedad libre y auténticamente humana tenemos que hacer algo. Seamos buenos “ciudadanos” y
luchemos por lo que es justo.
Varias Comunidades > Los objetores del Instituto Español de Lisboa plantan cara a las amenazas
Asimismo, indica a los padres que la presentación del escrito de objeción se puede hacer antes o después del inicio del curso y se insiste, igualmente, en que este escrito no es una solicitud sino una comunicación que el centro educativo tiene la obligación de recibir. Entre otras indicaciones, se advierte a los padres que, una vez presentado el escrito de objeción, el alumno no deberá asistir a clase de Educación para la Ciudadanía aunque sí podrá realizar actividades alternativas siempre que no contradigan las convicciones de los padres.
